qióng zé biàn, biàn zé tōng, tōng zé jiǔ 穷则变，变则通，通则久 Extreme – Change – Continuity 事物达到极限则会发生变化，发生变化则能通顺，通顺则能长久。出自《周易·系辞下》，是对事物变化规律的一种认识。《系辞》认为，事物处于不断的变化之中，并且会在至极之时朝向对立面转化。人应把握《周易》所揭示出的这一事物变化规律，在穷极之时寻找变化的契机，促成事物的改变，以实现通顺而长久的发展。 When things reach their extreme, change occurs, after the change they evolve smoothly, and thus they continue for a long time. This notion comes from The Book of Changes and is a way of understanding the principles of change. According […]

qīngmíng 清明 The Qingming Festival 中华民族四大传统节日（春节、清明节、端午节、中秋节）之一，是中国传统岁时体系中唯一与节气合一的节日，通常在4月4或5或6日。唐以前，清明主要作为二十四节气之一，反映自然时节的变化，与农事息息相关。唐宋以后，清明节取代寒食节而成为节日，寒食节原有的祭祖扫墓、吃冷食等成为清明节俗的内容。此时万物生气旺盛，人们顺应季节的变化，又有郊游踏青、插柳、放风筝、荡秋千等活动。时至今日，清明仍是中国人生活中具有特殊意义的节日。2006年5月20日，经国务院批准，清明节被列入中国第一批国家级非物质文化遗产名录。 It is one of the four major traditional festivals, namely, the Spring Festival, the Qingming Festival, the Dragon Boat Festival and the Mid-Autumn Festival, that are celebrated by the Chinese. It is the only Chinese festival which occurs on one of the solar terms of the traditional calendar, usually

qīnqīn 亲亲 Affection for One’s Kin 爱亲人，尤其是爱父母。“亲亲”既指一种自然的情感，同时也指这种情感在言行上的表现。儒家主张，应将对父母、对亲人的亲爱之情，推及他人，使之成为仁德的基础。但是，过度的“亲亲”，会导致行事上的偏私。因此，儒家提出了以“义”克服“亲亲”可能存在的局限。 This term refers to love for one’s kin and particularly for one’s parents. It is a natural affection, and it also refers to the way in which such feeling is expressed. Confucianism holds that such a love should also be extended to others so that it will foster

qiān xiǎnɡ miào dé 迁想妙得 Inspirational Creation Based on Association in Thinking 指画家在艺术构思与创作过程中善于联想，将各种形象、素材通过画家的情感活动重新组织、构图，使画面形神兼备，如同妙手偶得。“迁想”重在想象、选择与构思，所创作的题材、素材来源于现实，却不是现实的完全复制。“迁想”是将画家的思想情感融进、移入作品的形象。“妙得”意思是精妙之得，是“迁想”的最终结果，重在作品的审美效果。它不仅要“得”物之形，还要“得”物之神，如此才称得上“妙”，因此，“妙得”也有妙得灵感的意思。“迁想”“妙得”是一个连贯的艺术创作过程，不可分割。这一术语是对艺术构思与审美活动特点的最早概括，后成为中国绘画理论中的一个重要原则。 This concept means a painter should be good at association in thinking in artistic conception and creation. He should give full rein to his imagination and connect and reconstruct a variety of source images and materials so as to create a great

qiān lǐ zhī xíng, shǐ yú zú xià 千里之行，始于足下 A Journey of a Thousand Li Begins with the First Step. 千里远的行程，要从迈第一步开始。比喻远大目标的实现，要从小的、基础的事情做起。足下：脚所站立的地方。语出《老子》。《老子》以大树、高台、千里之行一方面说明在问题或祸乱发生之前一定要提前防范或处置妥当，以免量变引起质变；另一方面说明任何事情都需要从头做起，一个好的开始往往是事情成败的关键，远大的理想和抱负需要脚踏实地地推进，才能在一个个具体目标的实现中完成看似不可能完成的任务。 Any major undertaking must start small from the basics. The expression comes from Laozi. Zuxia (足下) means the place where one is standing. Laozi used the metaphors of a giant tree, a high platform, a long

qìyùn 气韵 Artistic Appeal 指绘画、书法、文学中所流露出的气势、韵致和生机，是文学艺术作品整体给人的审美感觉。最初仅用于绘画，指用墨、用笔恰当，作品就能表现出自然山水的意态，画幅上就会有流动的生机，令人体味到笔墨之外的精神、韵味。后来逐渐由绘画扩大到诗文、书法等领域。在实际应用中，与“风韵”“神韵”等术语近似，是需要借助经验、感悟来获得的审美感觉。气韵虽然通过作品呈现，却与艺术家本人的格调、心胸直接相关，属于自然天成，不能刻意获得。 This refers to the momentum, charm, and vitality in paintings as well as in calligraphic and literary works which together create artistic appeals. The term was first used to refer only to painting, meaning that the proper use of ink and the painting brush could vividly present natural landscape, make

qízhèng 奇正 Qi or Zheng / Unexpected or Frontal “奇”是反常的、出其不意的，“正”是正面的、正常的。最早由《老子》提出。主要含义有二：其一，作为军事用语，指两种不同的用兵应敌的方式：“正”指在了解敌方作战意图基础上的正面应敌，“奇”指隐蔽自己的作战意图，灵活地运用偷袭、设伏等手段，以达到出其不意的效果。“奇”与“正”的运用需要相互配合。“奇正”有时也被用来处理、应对日常事务。其二，作为文艺批评术语，用来称说文章思想内容上的纯正与奇诡以及文辞上的典雅与巧丽。南朝刘勰（465？—520）为了矫正齐梁时期的文坛过于重形式、片面追求新奇的弊病，将“奇正”引入文学批评。他认为，文学创作应当在思想内容上以儒家经典为依归，以文辞上的巧丽奇异为配合，只有执“正”（思想纯正）以驭“奇”（文辞巧丽），才能使文章的主旨新颖而不邪乱，词采美丽而不浮夸。后世诗歌评论及戏曲批评也用到这一术语。 Qi (奇) means surprise while zheng (正) means direct and normal. First advanced by Laozi, the concept has two main meanings. First, it is a military term about two opposing ways of fighting. Zheng means meeting the enemy head-on based on an understanding of its intention, while Qi means keeping

pǐntí 品题 Make Appraisals 对人的品行、才干、风貌等进行品评，判断其高下。盛行于汉末魏晋时期。品题在初兴时具有一定的进步意义，看人不论出身，只论德行才华，是鉴别人才、量才授官的重要手段。魏晋人士清谈的内容之一就是对于人物的识鉴和品藻，当时称为“题目”。但自魏末晋初开始，对人物的品评逐渐倾向于门第权势，九品中正制的形成与此有关。另一方面，品题由对人物的品评转向对于诗文书画的品评，选拔人才的功用削弱，艺术审美的意义凸显，这种风尚影响到南北朝的文学批评，催生了各种诗品、画品、书品等批评著作的出现。 This concept means appraising someone’s character, ability, conduct and approach, which was a common practice from the late Han through the Jin and Wei dynasties. The practice was considered a good one when it was first introduced, as people were judged by their moral character and ability, not their family

nián 年 Nian / Year 在文字学意义上，“年”的本义指庄稼成熟，即年成。因庄稼大都一岁一熟，“年”渐等同于“岁”，成为历法上的时间单位（一年），后又引申指年节（春节）。在历法意义上，它是指中国传统农历（阴阳合历）的一个时间周期，平年12个月，大月30天，小月29天，全年354或355天；闰年13个月，全年383、384或385天。作为一个时间周期，它与中国古代的农业生产密切相关，反映农耕社会的时间意识和思想观念。近代以来，西方的历法（公历）传入中国，1912年为中华民国正式采用，形成了公历与农历并行的双历法系统，所以“年”现在既指农历的时间周期，也指公历的时间周期，视具体的语境而定。 In the literal sense, the Chinese character nian (年) means the ripening of crops. As crops are mostly harvested annually, the Chinese character nian has gradually come to refer to the period of one year, and later it is used to refer to the annual Spring Festival. When it comes to the

nǐ róng qǔ xīn 拟容取心 Compare Appearances to Grasp the Essence 指诗人在采取比兴手法的时候，通过类比、描摹事物的形象外貌，摄取事物内在的意蕴和义理，从而将原本不同的事物联系、结合在一起。“拟容”说的是重视“比兴”的具体形象；“取心”说的是摄取事物的精神实质，即重视事物形象所包含的内在意蕴和理趣。合起来的意思是，借助能表达一定意义的事物形象，来寄寓、抒写作者的思想感情。见于《文心雕龙·比兴》，由《周易·系辞上》中的“拟物立象”发展而来。刘勰（465？—520）提出这一术语，主要用以阐释比、兴都是由彼及此，二者又有不同：比为“拟容”，贴合事理最重要，忌不伦不类；兴为“取心”，感发幽微，以意相联。 This term means a poet uses the techniques of analogy and stimulation to depict the form and the external appearance of things. He takes in internal connotations and the principles of things, thus linking originally different things and combining them. Nirong (拟容 comparing appearances)