February 2023

道是独一无二的，道本身包含阴阳二气，阴阳二气相交而形成一种适匀的状态，万物在这种状态中产生。万物背阴而向阳，并且在阴阳二气的互相激荡而成新的和谐体。人们最厌恶的就是“孤”、“寡”、“不谷”，但王公却用这些字来称呼自己。所以一切事物，如果减损它却反而得到增加；如果增加它却反而得到减损。别人这样教导我，我也这样去教导别人。强暴的人死无其所。我把这句话当作施教的宗旨。 第四十二章 道生一， 一生二， 二生三， 三生万物。 万物负阴而抱阳， 冲气以为和。 人之所恶， 唯孤、寡不毂， 而王公以为称。 故物或损之而益， 或益之而损。 人之所教， 我亦教之， 强梁者不得其死。 吾将以为教父。 Chapter 42 The Way begot one, And the one, two; Then the two begot three And three, all else. All things bear the shade on their backs And the sun in their arms; By the blending of breath […]

上士听了道的理论，努力去实行；中士听了道的理论，将信将疑；下士听了道的理论，哈哈大笑。不被嘲笑，那就不足以成其为道了。因此古时立言的人说过这样的话：光明的道好似暗昧；前进的道好似后退；平坦的道好似崎岖；崇高的德好似峡谷；广大的德好像不足；刚健的德好似怠惰；质朴而纯真好像混浊未开。最洁白的东西，反而含有污垢；最方正的东西，反而没有棱角；最大的声响，反而听来无声无息；最大的形象，反而没有形状。道幽隐而没有名称，无名无声。只有“道”，才能使万物善始善终。 第四十一章 上士闻道，勤而行之；中士闻道，若存若亡；下士闻道，大笑之。不笑不足以为道。故建言有之：明道若昧，道若若退，夷道若类，上德若谷，大白若辱，广德若不足，建德若偷，质真若渝。大方无隅，大器晚成，大音希声，大象无形。道隐无名。夫唯道。善贷且成。 Chapter 41 When the man of highest capacities hears Tao He does his best to put it into practice. When the man of middling capacity hears Tao He is in two minds about it. When the man of low capacity hears Tao He laughs loudly at it. If he did not laugh,

循环往复的运动变化，是道的运动，道的作用是微妙、柔弱的。天下的万物产生于看得见的有形质，有形质又产生于不可见的无形质。 第四十章 反者道之动， 弱者道之用。 天下万物生于有， 有生于无。 Chapter 40 Reversion is the action of Tao. Gentleness is the function of Tao. The things of this world come from Being, And Being (comes) from Non-being.

往昔曾得到过道的：天得到道而清明；地得到道而宁静；神（人）得到道而英灵；河谷得到道而充盈；万物得到道而生长；侯王得到道而成为天下的首领。推而言之，天不得清明，恐怕要崩裂；地不得安宁，恐怕要震溃；人不能保持灵性，恐怕要灭绝；河谷不能保持流水，恐怕要干涸；万物不能保持生长，恐怕要消灭；所以贵以贱为根本，高以下为基础，因此侯王们自称为“孤”、“寡”、“不谷”，这不就是以贱为根本吗？不是吗？所以最高的荣誉无须赞美称誉。不要求琭琭晶莹像宝玉，而宁愿珞珞坚硬像山石。 第三十九章 昔之得一者： 天得一以清， 地得一以宁， 神得一以灵， 谷得一以盈， 万物得一以生， 侯王得一以为天下贞。 其致之也。 天无以清，将恐裂； 地无以宁，将恐发； 神无以灵，将恐歇； 谷无以盈，将恐竭。 万物无以生；将恐灭。 侯王无以贞将恐蹶。 故贵以贱为本， 高以下为基。 是以侯王自称孤、寡、不谷。 此非以贱为本耶？ 非乎？ 至誉无誉。 不欲璐璐如玉， 珞珞如石。 Chapter 39 Of those in the past that obtained the One: Heaven obtained the One and became clear; The earth obtained the One and became tranquil; The Gods obtained the One

具备“上德”的人不表现为外在的有德，因此实际上是有“德”；具备“下德”的人表现为外在的不离失“道”，因此实际是没有“德”的。“上德”之人顺应自然无心作为，“下德”之人顺应自然而有心作为。上仁之人要有所作为却没有回应他，于是就扬着胳膊强引别人。所以，失去了“道”而后才有“德”，失去了“德”而后才有“仁”，失去了“仁”而后才有“义”，失去了义而后才有礼。“礼”这个东西，是忠信不足的产物，而且是祸乱的开端。所谓“先知”，不过是“道”的虚华，由此愚昧开始产生。所以大丈夫立身敦厚，不居于浇薄；存心朴实，不居于虚华。所以要舍弃浇薄虚华而采取朴实敦厚。 第三十八章 上德不德， 是以有德。 下德不失德， 是以无德。 上德无为而无以为。 下德无为而有以为。 上仁为之而无以为。 上义为之而有以为。 上礼为之而莫之以应， 则攘臂而扔之。 故 失道而后德， 失德而后仁， 失仁而后义， 失义而后礼。 夫礼者， 忠信之薄而乱之首。 前识者， 道之华而愚之始。 是以大丈夫， 处其厚，不居其薄。 处其实，不居其华。 故去彼取此。 Chapter 38 A man of the great virtue (Teh) does not claim to be of virtue, Thus he is of the true virtue. A man of the small virtue always

道永远是顺任自然而无所作为的，却又没有什么事情不是它所作为的。侯王如果能按照“道”的原则为政治民，万事万物就会自我化育、自生自灭而得以充分发展。自生自长而产生贪欲时，我就要用“道”来镇住它。用“道”的真朴来镇服它，就不会产生贪欲之心了，万事万物没有贪欲之心了，天下便自然而然达到稳定、安宁。 第三十七章 道常无为，而无不为。 侯王若能守之，万物将自化。 化而欲作，吾将镇之以无名之朴。 无名之朴，夫亦将无欲。 不欲以静，天下将自定。 Chapter 37 The Principe of the universe follows natural laws, without trying to “do” anything. As it follows natural laws, nothing is neglected. If a ruler can follow this principle, then all the things in his nation will take place in a natural way. During the process, if

想要收敛它，必先扩张它，想要削弱它，必先加强它，想要废去它，必先抬举它，想要夺取它，必先给予它。这就叫做虽然微妙而又显明，柔弱战胜刚强。鱼的生存不可以脱离池渊，国家的刑法政教不可以向人炫耀，不能轻易用来吓唬人。 第三十六章 将欲歙之， 必固张之。 将欲弱之， 必固强之。 将欲废之， 必固兴之。 将欲取之， 必固与之。 是谓微明。 柔弱胜刚强。 鱼不可脱于渊， 国之利器， 不可以示人。 Chapter 36 Inhale before you exhale! Strengthen what is to be weakened! Raise what is to fall! Give before you take! Such is the twilight before the day. The soft and weak may overcome the hard and strong. Fish should

谁掌握了那伟大的“道”，普天下的人们便都来向他投靠，向往、投靠他而不互相妨害，于是大家就和平而安泰、宁静。音乐和美好的食物，使过路的人都为之停步，用言语来表述大道，是平淡而无味儿的，看它，看也看不见，听它，听也听不见，而它的作用，却是无穷无尽的，无限制的。 第三十五章 执大象， 天下往。 往而不害， 安平泰。 乐与饵， 过客止。 道之出口， 淡乎其无味。 视之不足见， 听之不足闻， 用之不足既。 Chapter 35 Hold on to the Great Image and the whole world will come to you. Come to you and suffer no harm; but rather know great safety and peace. Music and food—for these passing travelers stop. Therefore, of the Tao’s speaking,