February 2023

《三十六计》是一部集历代兵家诡道之大成的兵书，总结了以往战争中施计用诈的实践经验，包含有朴素的军事辩证法思想，有较高的参考价值。时至今日，它已经突破了军事领域，广泛运用于政治、经济、外交、生活等各个领域，成为人们克敌制胜的法宝和国内外家喻户晓的著作。胜战计是三十六计第一套计，是处于绝对优势地位之计谋。君御臣、大国御小国之术也。与他相关的计谋：敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。 《三十六计》（败战计） 第三十一计 美人计 兵强者，攻其将；将智者，伐其情。将弱兵颓，其势自萎。利用御寇，顺相保也。 第三十二计 空城计 虚者虚之，疑中生疑。刚柔之际，奇而复奇。 第三十三计 反间计 疑中之疑。比之自内，不自失也。 第三十四计 苦肉计 人不自害，受害必真。假真真假，间以得行。童蒙之吉，顺以巽也。 第三十五计 连环计 将多兵众，不可以敌，使其自累，以杀其势。在师中吉，承天宠也。 第三十六计 走为上 全师避敌。左次无咎，未失常也。 Strategy Thirty-One Beauty Trap If the enemy forces are strong, try to subdue their general; if the general is wise, try to crush his willpower. When the general becomes infirm and the soldiers listless, their […]

《三十六计》是一部集历代兵家诡道之大成的兵书，总结了以往战争中施计用诈的实践经验，包含有朴素的军事辩证法思想，有较高的参考价值。时至今日，它已经突破了军事领域，广泛运用于政治、经济、外交、生活等各个领域，成为人们克敌制胜的法宝和国内外家喻户晓的著作。胜战计是三十六计第一套计，是处于绝对优势地位之计谋。君御臣、大国御小国之术也。与他相关的计谋：敌战计、攻战计、混战计、并战计、败战计。 《三十六计》（并战计） 第二十五计 偷梁换柱 频更其阵，抽其劲旅，待其自败，而后乘之。曳其轮也。 第二十六计 指桑骂槐 大凌小者，警以诱之。刚中而应，行险而顺。 第二十七计 假痴不癫 宁伪作不知不为，不伪作假知妄为。静不露机，云雷屯也。 第二十八计 上屋抽梯 假之以便，唆之使前，断其援应，陷之死地。遇毒，位不当也。 第二十九计 树上开花 借局布势，力小势大。鸿渐于陆，其羽可以为仪也。 第三十计 反客为主 乘隙插足，扼其主机，渐之进也。 Strategy Twenty-Five Steal the Beams and Change the Pillars Change the enemy’s formation frequently, dislocate its main force and deal the blow when it tends toward defeat. Stop the wheel. Strategy Twenty-Six Point at the

此章经旨，是言在上者治世不善，而导致了民之难治。为君者食民税太多，致使民饥饿；在上者贪求荣华享受，下民仿效而皆求厚生，反而误入了轻生死地。这是治世者造成的恶果。本章是承上章”民不畏死，奈何以死惧之”而申言之。民之所以愚昧，治之所以为难，其责在上不在下。圣人治世，无事而民自富，无欲而民自朴，无为而民自化，好静而民自立，故而绝无”税多民饥”、”有为难治”、”厚生轻死”之类事。在上者为政清廉，以德自守，不以多事扰民；在下者就会以德化心，清静无欲，乐于其生。此便是”贤于贵生”之义。在上者若厚其生，下民皆效而仿之。为了厚生，便轻举妄动，乃至触犯刑律，轻弃其生。太上因当时世俗之弊，故而提出”贤于贵生”的期盼。这对当今社会，其意义尤为深远。 《道德经》（第七十五章） 民之饥， 以其上食税之多， 是以饥。 民之难治， 以其上之有为， 是以难治。 民之轻死， 以其上求生之厚， 是以轻死。 夫唯无以生为者， 是贤于贵生。 Chapter 75（Victor H. Mair 译） Human hunger is the result of overtaxation. For this reason, There is hunger. The common people are not governable because of their superiors’ actions. For this reason, They are not governable. The people make light of death

本章经旨，是说对待恶人，当立道德以教化，以天理恪除其恶心，使其化恶为善，根除顽恶之性，这才是治本之法。若只用刑杀，不教化其心，其死既不畏，又有何法再加乎?故治国之道，罚之以刑，不如教之以理；杀之其身，不如化之其心，使愚顽之徒转昧为明，知天理昭昭，良心不可逆违。此章通篇宗旨，在于教化世人要以德为本，不可主次颠倒，不可舍本逐末。无论治国治家治身，皆同此理，不可断章取义。 《道德经》（第七十四章） 民不畏死， 奈何以死惧之。 若使民常畏死， 而为奇者， 吾得执而杀之， 孰敢？ 常有司杀者杀。 夫代司杀者杀， 是谓代大匠斫， 希有不伤其手者矣。 Chapter 74（Victor H. Mair 译） If the people never fear death, what is the purpose of threatening to kill them? If the people ever fear death, and I were to capture and kill those who are devious, who would dare to be so?

刘蓉（1816~1873）字孟容，号霞轩，湖南湘乡人，清朝湘军将领、桐城派古文家，官至陕西巡抚。其代表作为《养晦堂文集》等。《习 惯说》选自刘蓉《养晦堂诗文集》。这篇文章主要采用了记叙和议论的表达方式，揭示的道理是，对于一个人来说，无论是培养好习惯，还是克服坏习惯，都应该从 少年时期开始；因为这个时期，是形成各种习惯的最初阶段，培养好习惯不容易，克服坏习惯也不容易。正如文中所说的：“故君子之学，贵于慎始。”而一个人在 学习时，初始阶段的习惯也非常重要，君子求学，贵在慎重地对待开始阶段的习惯养成。 刘蓉·《习惯说》 蓉少时，读书养晦堂之西偏一室，俯而读，仰而思，思有弗得辄起，绕室以旋。室有洼，径尺，浸淫日广。每履之，足若踬焉。既久，而遂安之。 一日，先君子来室中坐，语之，顾而笑曰：“一室之不治，何以天下家国为？”顾谓童子取土平之。 后蓉复履其地，蹶然以惊，如土忽隆起者。俯视，地坦然，则既平矣。已而复然，又久而后安之。 噫！习之中人甚矣哉！足之履平地，而不与洼适也；及其久，则洼者若平；至使久而即乎其故，则反窒焉而不宁。故君子之学贵乎慎始。 When I was young I studied in a western chamber of the Obscurity House. Sometimes I bent down to read; sometimes I looked up to think. When I could not, after much thinking, figure out the meaning of what I was reading, I rose to my