February 2023

译文：宋国有一个赶路的人，他的马不肯前进，(他)就杀死(一匹马)，并把尸体投入溪水。接着（他）又继续赶路，他的马还是不肯前进，他又杀死一匹马，并把尸体投到溪水里去。像这样的情况发生了多次，即使是造父用来对马树立威严的办法，也不过如此了。没有掌握造父驭马的方法，而只是学到了造父的威严，这对于驾驭马是没有益处的。强调君主用民要有威严，但也不能滥施淫威，要恰到好处，掌握好分寸。 《古代寓言·赶马》 宋人有取道者，其马不进，倒而投之溪水，又得取道，其马不进，又倒而投之溪水，如此者三。 虽造父之所以威马，不过此矣，不得造父之道，而徒得其威；无益于御。 ——《吕氏春秋》 Pushing the Horse Because his horse refused to advance, a traveler in the state of Song drove it into a stream, then mounted to set off again. Still the horse refused to go, and he punished it once more in the same way. This happened three times in all. Even […]

译文：范氏灭亡了，有个人趁机偷了一口钟。想要背着它逃跑，但是，这口钟太大了，背不动；于是用槌子把钟砸碎，刚一砸，钟锽锽的响声很大。他生怕别人听到钟声，来把钟夺走了，就急忙把自己的耳朵紧紧捂住。他以为捂住自己的耳朵别人就听不到了，这就太荒谬了。比喻自己欺骗自己。 《古代寓言·掩耳盗钟》 范氏之亡也，百姓有得钟者。 欲负而走，则钟大不可负。 以椎毁之钟况然有音。恐人闻之而夺已也，逐掩其耳。 ——恶人闻之，可也；恶已自闻之，悖矣。 ——《吕氏春秋》 Stealing the Bell After the fall of the house of Fan, a man got hold of a bronze bell. It was too big to carry away on his back, and when he tried to break it with a hammer it made such a din that he feared others

译文：有人在过江时，见一个人正拉着一个小孩要把他投到江里去，小孩啼哭。过江的人忙问这样做的原因，那个人说：“他的父亲擅长游泳。”他父亲虽然擅长游泳，儿子难道就一定擅长游泳吗？用这样的方法处理事物，一定是荒谬的。 这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同，千古无同局。 《古代寓言·游泳名手的儿子》 有过于江上者，见人方引婴儿，而欲投之江中，婴儿啼。 人问其故。 曰：“此其父善游。” ——其父虽善游，其子岂遽善游哉！ ——《吕氏春秋》 The Son of a Good Swimmer A man walking along the river bank saw someone about to throw a small boy into the water. The child was screaming with terror. “Why do you want to throw that child into the water?” asked the passer-by. “His father is

译文：善于用道治国之者，不会要人民以智取巧，而是要人民质朴敦厚。人民之所以难治，是因为智巧诡诈太多；所以，以智治国乃国之灾害，不以智治国才是国家的幸福。知道这两总治理国家的方法不同，而有所舍取就是一种法则，长久的记住这种法则并且应用这一法则，就可以称为玄妙无上的“德”，即为“玄德”。“玄德”，深远，与常理不同，然而依循它却可以达到大顺。 《道德经》（第六十五章） 古之善为道者， 非以明民， 将以愚之。 民之难治， 以其智多。 故以智治国， 国之贼； 不以智治国， 国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式， 是谓玄德。 玄德深矣， 远矣， 与物反矣， 然后乃至大顺。 Chapter 65 The ancients who practiced the Way did not enlighten the people with it; They used it, rather, to stupefy them. The people are hard to rule because they have too much knowledge. Therefore, Ruling a

译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 《道德经》（第六十四章） 其安易持， 其未兆易谋。 其脆易泮， 其微易散。 为之于未有， 治之于未乱。 合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起于累土； 千里之行， 始于足下。 为者败之， 执者失之。 是以圣人无为故无败； 无执故无失。 民之从事， 常于几成而败之。 慎终如始， 则无败事， 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货； 学不学， 复众人之所过， 以辅万物之自然， 而不敢为。 Chapter 64 What is secure is easily grasped, What has no omens is easily forestalled, What is brittle is easily split, What is minuscule is easily dispersed.

译文：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起;天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。 本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理。从前几章的内容来看，老子反对以烦琐的禁令去捆住人民的手脚限制和扰乱百姓的生活，要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对侍生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。 《道德经》（第六十三章） 为无为， 事无事， 味无味。 大小多少， 报怨以德。 图难于其易， 为大于其细； 天下难事， 必作于易， 天下大事， 必作于细。 是以圣人终不为大， 故能成其大。 夫轻诺必寡信， 多易必多难。 是以圣人犹难之， 故终无难矣。 Chapter 63 Act through non-action, Handle affairs through noninterference, Taste what has no taste, Regard the small as great, the few as many, Repay resentment with integrity. Undertake difficult tasks by approaching what is easy