Chinese Classical Literature

译文：有人在过江时，见一个人正拉着一个小孩要把他投到江里去，小孩啼哭。过江的人忙问这样做的原因，那个人说：“他的父亲擅长游泳。”他父亲虽然擅长游泳，儿子难道就一定擅长游泳吗？用这样的方法处理事物，一定是荒谬的。 这个故事告诉人们：一是本领的获得要靠自己，而不能靠先天的遗传。二是处理事情要从实际出发，对象不同，处理的方法也要有所不同，千古无同局。 《古代寓言·游泳名手的儿子》 有过于江上者，见人方引婴儿，而欲投之江中，婴儿啼。 人问其故。 曰：“此其父善游。” ——其父虽善游，其子岂遽善游哉！ ——《吕氏春秋》 The Son of a Good Swimmer A man walking along the river bank saw someone about to throw a small boy into the water. The child was screaming with terror. “Why do you want to throw that child into the water?” asked the passer-by. “His father is […]

译文：善于用道治国之者，不会要人民以智取巧，而是要人民质朴敦厚。人民之所以难治，是因为智巧诡诈太多；所以，以智治国乃国之灾害，不以智治国才是国家的幸福。知道这两总治理国家的方法不同，而有所舍取就是一种法则，长久的记住这种法则并且应用这一法则，就可以称为玄妙无上的“德”，即为“玄德”。“玄德”，深远，与常理不同，然而依循它却可以达到大顺。 《道德经》（第六十五章） 古之善为道者， 非以明民， 将以愚之。 民之难治， 以其智多。 故以智治国， 国之贼； 不以智治国， 国之福。 知此两者亦稽式。 常知稽式， 是谓玄德。 玄德深矣， 远矣， 与物反矣， 然后乃至大顺。 Chapter 65 The ancients who practiced the Way did not enlighten the people with it; They used it, rather, to stupefy them. The people are hard to rule because they have too much knowledge. Therefore, Ruling a

译文：局面安定时容易保持和维护，事变没有出现迹象时容易图谋；事物脆弱时容易消解；事物细微时容易散失；做事情要在它尚未发生以前就处理妥当；治理国政，要在祸乱没有产生以前就早做准备。合抱的大树，生长于细小的萌芽；九层的高台，筑起于每一堆泥土；千里的远行，是从脚下第一步开始走出来的。有所作为的将会招致失败，有所执着的将会遭受损害。因此圣人无所作为所以也不会招致失败，无所执着所以也不遭受损害。人们做事情，总是在快要成功时失败，所以当事情快要完成的时候，也要像开始时那样慎重，就没有办不成的事情。因此，有道的圣人追求人所不追求的，不稀罕难以得到的货物，学习别人所不学习的，补救众人所经常犯的过错。这样遵循万物的自然本性而不会妄加干预。 《道德经》（第六十四章） 其安易持， 其未兆易谋。 其脆易泮， 其微易散。 为之于未有， 治之于未乱。 合抱之木， 生于毫末； 九层之台， 起于累土； 千里之行， 始于足下。 为者败之， 执者失之。 是以圣人无为故无败； 无执故无失。 民之从事， 常于几成而败之。 慎终如始， 则无败事， 是以圣人欲不欲， 不贵难得之货； 学不学， 复众人之所过， 以辅万物之自然， 而不敢为。 Chapter 64 What is secure is easily grasped, What has no omens is easily forestalled, What is brittle is easily split, What is minuscule is easily dispersed.

译文：以无为的态度去有所作为，以不滋事的方法去处理事物，以恬淡无味当作有味。大生于小，多起于少。处理问题要从容易的地方入手，实现远大要从细微的地方入手。天下的难事，一定从简易的地方做起;天下的大事，一定从微细的部分开端。因此，有“道”的圣人始终不贪图大贡献，所以才能做成大事。那些轻易发出诺言的，必定很少能够兑现的，把事情看得太容易，势必遭受很多困难。因此，有道的圣人总是看重困难，所以就终于没有困难了。 本章旨在阐发“无为而无不为”的道理，也可以说是一种处世哲学。老子讲“为无为，事无事，味无味”的道理。从前几章的内容来看，老子反对以烦琐的禁令去捆住人民的手脚限制和扰乱百姓的生活，要想有所作为，就必须采取顺应自然的态度，必须以平静的思想和行为对侍生活。他提醒人们注意，做任何事情都是从小到大，由少到多，由易到难的。 《道德经》（第六十三章） 为无为， 事无事， 味无味。 大小多少， 报怨以德。 图难于其易， 为大于其细； 天下难事， 必作于易， 天下大事， 必作于细。 是以圣人终不为大， 故能成其大。 夫轻诺必寡信， 多易必多难。 是以圣人犹难之， 故终无难矣。 Chapter 63 Act through non-action, Handle affairs through noninterference, Taste what has no taste, Regard the small as great, the few as many, Repay resentment with integrity. Undertake difficult tasks by approaching what is easy

译文：道是万物的主宰，善人的法宝，不善的人也用之保全自己。美好的语言可以说服人，取得尊贵的官爵，高尚的品行可以有益于人。人群中那些不善的人，哪能抛弃他们呢？所以立天子、置三卿，纵然有拱抱的宝壁在先，驷马随后的献礼，还不如座而进道。古人为什么贵重道呢？不是说有求的可以得到，有罪的可以幸免吗？所以道为天下人所珍视。 《道德经》（第六十二章） 道者万物之奥， 善人之宝， 不善人之所保。 美言可以市， 尊行可以加人。 人之不善， 何弃之有？ 故立天子， 置三公， 虽有拱璧以先驷马， 不如坐进此道。 古之所以贵此道者何？ 不曰： 以求得， 有罪以免耶？ 故为天下贵。 Chapter 62 The Way is the cistern of the myriad creatures; It is the treasure of the good man, And that which is treasured by the bad man. Beautiful words can be traded, Noble deeds can be